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年少懵懂的我自然不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》在中国文学史上的历史地位，也不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》特别是《水浒传》从问世以后遭受的毁誉沉浮。它曾被一次次翻印，一次次删改，一次次禁毁，一次次被从政者利用或诠释……这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》，在一个政治早熟的农业国家，在一个官场规则通吃一切的社会，他们从来就不是作为两本简单的小说而存在。

当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白。当时那个山村的男孩，对这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》惟一的感觉就是好看、有趣。

修订版序

序言

引言 对梁山说声“再见”

第一编 江湖庙堂路几重

万事最大：排座次定名分

粱山的“山头”

“窝囊废”的资源整合能力

为人做嫁衣的王伦

假如晁盖不早死

谈梁山公司被收购

“二把手”的生存之道

再无梁山栖宋江

第二编 乱世生存的技巧

几人是干净的，几人是安全的

基层干部不好当

基层干部能量大

中国商人富不过三代的宿命

那些失败的生意人

大宋忠臣黄文炳之死的警示

文字的罪过甚于***放火

统帅三军之能不如薄技在身

官府的钓鱼执法和民间的做局

有大功劳的三个小人物

第三编 避免黑暗伤害的智慧

有“黑官司”则必有“躲猫猫”

黑老大在监狱中的幸福生活

铁牛哥哥眼中的法律

董超、薛霸的象征意义：朝廷送人上梁山

官军为何不如民团

两类“吃人”的比较

匪性和奴性的结合

第四编情欲的罪与罚

正常的女人和爱情哪去了?

民间歌谣与传言

三位“***”的成败

皇帝***是风流。草民***是罪过

扈三娘：卿本佳人，奈何从贼

王婆说风情的“智慧”

顾大嫂的母性之爱

第五编 英雄的末路选择

四条汉子的末路

两位孤独者的友情

黑道的规矩和武松的品牌

李逵、悟空的顽童性格

两大间谍的比较

逃避的艺术

家庭一江湖一朝廷：三位一体的罗网

杨志的买官、卖刀与渎职

结语 天道无常谁人可替

附录 借《水浒》反思中国社会

十年砍柴，本名李勇，文化学者和网络意见领袖。生于上世纪70年代，在湘中农村长大，少年时，学业之余常上山砍柴，直到18岁去兰州大学中文系求学。22岁来到北京，先后栖身于国有大企业、国务院某部委、某中央媒体。年近不惑，终于发觉自己最适合的角色乃是一书生，遂进入语文出版社，开始“读书、写书、编书、卖书”的四书生涯。其写作游走于古代历史文化和当下时事政治之间，先后在《南方都市报》、《华商报》、《华商晨报》、《新京报》、《潇湘晨报》、《钱江晚报》、《经济观察网》等媒体开设时评专栏或文化专栏。已出版有《闲看水浒》、《皇帝文臣和***》、《晚明七十年》、《闲话红楼》等

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林冲是一个现代人，他本来和江湖的那一套规矩隔得很远，也很讨厌。因为他懂得珍惜爱情，呵护妻子，对家庭负责。在金圣叹看来，林冲“熬得住，把得牢，做得彻”，对自己的行为自始至终都非常清醒与理智，考虑问题太过于周全。如金圣叹这样的率性人看来，林冲可佩服而不可亲，不如鲁达之豁达、武松之豪迈、李逵之率真。

比较梁山上众头领的性格，我发现一个有意思的规律：越是***如麻、崇拜***的人，越缺乏人格的***性而甘愿为奴，“匪性”和“奴性”在同一个人身上竟能如此奇妙地共存。乍一看，土匪是最不讲规矩、天不怕地不怕的，而奴才却是最恭顺的，两类性格怎么可能结合在一起呢？

如果问看过《水浒传》的人，书中谁是最地道的匪？我想大多数人会毫不犹豫地回答：李逵。没错，李逵的匪气十足，眼中只有两把板斧，心中没有任何的规则概念。可他在宋江面前却是奴性十足，给他的宋公明哥哥做奴才虽九死而犹未悔。

李逵一见宋江，就不自觉地把自己摆在“奴”的位置上。当戴宗把宋江介绍给李逵时，李逵说：“若真个是宋公明，我便下拜！若是闲人，我却拜甚鸟！节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我。”当宋江自得地说明：“我正是山东黑宋江。”这李逵便像失散多年的孩子找到了母亲，性格暴烈的他好像这么长时间以来终于找到可以托付终身的主子，书中如此描写：“李逵拍手叫道：'我那爷，你何不早说些个，也教铁牛欢喜。'扑翻身躯便拜。”这一拜，便彻底奠定了宋江、李逵的主仆关系。

李逵做宋江的奴才至死不悟。宋江害怕自己死后李逵***，毁了自己的名声，便骗铁牛一起喝下毒酒。铁牛知道自己的公明哥哥拉上他做垫背时，对宋江也毫不怨恨，反而说：“罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼。”他不但此生愿给宋江做奴才，还想下辈子继续做。

其他的一些梁山头领也是如此，王英在知道宋江的真实身份前，匪的凶残冷血暴露无遗，嚷着要挖宋江的心肝下酒；知道宋江的真实身份后，立马下拜，奴性顿现。戴宗也是这样，作为管理犯人的节级，在犯人面前他是一尊杀气腾腾的凶神，当面对的犯人是江湖上的老大宋江时，也是立即行礼，因为在监狱里面，他还必须解释：“兄长，此间不是说话处，未敢下拜。”

这种匪性、奴性共存一体的怪象，是大宋这种皇权社会中多数人的真实写照。因为一个不是凭规则管理、靠谈判协商的社会，...

问题是为什么鲁达一听翠莲的叙说，就根本不做调查就深信不疑呢？

可后来什么文盲劳模，纺织工人都能被提拔到副丞相的高位，唱歌的也能肩扛将星。

在政治早熟的中国，权谋之术几乎渗透到人的血液。英雄总是气短，具有人性之美的顶天立地的汉子，往往是权力场上的失败者；而无数不可爱的男人，却能一步步走上去。这一切，不能仅仅用“厚黑”二字解释。

***的政体因为不自信，只相信奴才，稍微有风骨有能力的人都会被视为潜在的敌人。

文化发达、崇尚人性的国家总打不过野蛮国家，这是中国的历史宿命。

“***”左右王侯，***胜于官衙，风月影响政治，这也算是中国封建时代的政治陋习吧。

中国文人在曹雪芹之前，描写真正爱情的太少，而写男女不道德***的却比比皆是。…在爱情面前，女人更勇敢更坚韧更有一种为爱痴狂的无畏，一对恋人碰到爱情难题的时候，最先逃避、退却的往往是男人。或许在爱情面前这种胆怯、柔弱决定了中国男人没有勇气去文艺作品中追求最美最真的爱情，反而对描写被抛弃的怨女，不得善终的***，搬弄是非的媒婆，写起***来，笔墨纵横、汪洋恣意、才气透纸。《水浒》就是一个很好的例子，李碧华曾说过，施耐庵大概感情上受过女性的打击，因此笔下的女人几乎要么是孙二娘那样的野蛮女，要么是***那样的***—一百零八将里惟一有姿色、出身好、武艺高强的扈三娘却让宋江配给***、丑陋的矮脚虎王英。似乎一朵鲜花不插在牛粪上，施耐庵就不自在。这并不独独是施耐庵的毛病，这种爱情人格的不健全，中国传统文人都有。文人们一方面纳妾无数，像李渔那样对女人的姿色、媚态、服饰、化妆甚至房中术研究得十分专业；另一方面羞于说自己的真爱，即使真的爱妻子、爱情人，也得等到人家死了才放开心扉写悼亡诗文。这种不健康的爱情观使男人们将女人看成玩物、看成私有物、看成工具。为爱情不要江山不要官位的是没出息的傻蛋，而视“女人如衣裳，兄弟如手足”的男人则受到敬仰。在几千年的***社会里，男人敢爱简直是原罪，而于风月场所玩弄女性则是洒脱与自在。

西方文学中，作者对爱情得不到满足的***行为，往往抱以一种同情的理解...

一个人的***秀是很重要的，关系到日后的江湖地位。鲁达初入汴梁，***秀是“倒拔垂杨柳”，悟空是大闹龙宫，而关羽则是温酒斩华雄。武松如果没有大虎的***秀，他的命运便会被改写。

书籍介绍

《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》内容简介：作者的少年时代是在一个偏僻的山村度过的，在那里书籍和食品一样匮乏。在我小学五年级时，从一位当过小学老师的叔叔那里借到了两本残破的小说——《水浒传》和《西游记》，我记得《水浒传》中似乎在开始还印着“揭露投降派宋江”之类的黑体字，现在想起来这应该是“***”末年的版本，在全国人民评水浒的热潮中赶印出来的。而《西游记》还是繁体字印刷，不知是何年的古董。每每看这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》，我必须在旁边放一本字典。这《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界》读完后的副产品就是，小小的我认识了许多“老字”——我们当地对繁体字的称呼，令村里一些读过私塾的老人刮目相看，父亲对此也很是自豪。

年少懵懂的我自然不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》在中国文学史上的历史地位，也不知道这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》特别是《水浒传》从问世以后遭受的毁誉沉浮。它曾被一次次翻印，一次次删改，一次次禁毁，一次次被从政者利用或诠释……这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》，在一个政治早熟的农业国家，在一个官场规则通吃一切的社会，他们从来就不是作为两本简单的小说而存在。

当然，这些东西是随着眼界的开阔、年岁渐长而逐步明白。当时那个山村的男孩，对这两《闲看水浒:字缝里的梁山规则与江湖世界(全新修订)》惟一的感觉就是好看、有趣。