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By piecing the lives of selected individuals into a grand mosaic, Pulitzer Prize-winning historian Daniel J. Boorstin explores the development of artistic innovation over 3,000 years. A hugely ambitious chronicle of the arts that Boorstin delivers with the scope that made his Discoverers a national bestseller.

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”我既不能忘却，也无法表达第一次进入那座不朽的城市时，“ 吉本25年后这样写着，”心头涌起的哪种强烈情绪。经过一个不眠之夜后，我以高傲的步伐踏上了古罗马广场的遗址。罗慕路斯站立、塔利讲话或者凯撒倒下的那每一个值得纪念的地点，全都立即呈现在我的眼前；好几天的陶醉都消失了或尽情地领略了一番后，我才能定下心来仔细冷静地考察。“ 他一生中主要工作的灵感，不会来自”冷静的考察“，只会来自孤独、亲切的经历。”就是1764年10月15日在罗马，我正坐在朱庇特神庙的废墟上默想，赤脚的修道士在朱庇特神庙内唱着晚祷；这时，写这座城市衰落的念头第一次开始在我心头闪现出来。“动机几乎不可能和个人更有关了—— 不是关心历史中那些重大的时期，而是关心他坐在那儿的那片令人心碎的废墟下面的人和故事。

虽然作为政治家，孔子失败了，但作为教师的孔子却异常成功。他简单明了的箴言至今仍教育着我们。他并未制定什么教条，而是提出了一种学习方式，这种方式到今天还与约翰·杜威和我们美国当代大多数实验哲学家所倡导的十分相近。

荷马在《伊利亚特》中所咏唱的是希腊人对特洛伊人10年战争中的4天里所发生的故事，他在《奥德赛》中则追述了一位希腊人返家途中的冒险经历。从约公元前1200年到柏拉图所处时代的700多年前的时间里，这两部史诗是希腊宗教和伦理道德的基础，历史的主要素材，甚至是关于地理、冶金、航海和造船等实际知识的来源。更为令人惊奇的是，荷马史诗作为最早运用想象力的作品，在柏拉图身后的2500年中支配着西方文学界。作为人文主义学术传统的核心，荷马的诗歌不受政治、宗教和科学信条变化的干扰而被广为传诵。

创造者-上帝和具上帝形象的人之间的永久的“约”，是一个非凡的观念。在许多宗教和神话中，神衹是照人的形象所造的，因而宙斯、朱诺、波塞冬或阿佛洛狄忒对他们人间的对手大发雷霆便不足为奇。但是这个不可呼其名的上帝，实际上参与了一项协议，或一项契约，同具有上帝形象的人这一受造物设定了相互间的义务。

《圣经》中的“约”是人类认识自己创造能力的一个里程碑。“约”宣告人们由于对创造者和创世的信仰而结成一族。通过与上帝的亲缘关系、对上帝品性的分享，以及同创造者-上帝亲密而自愿的联系，人们确认了自己的创造能力。

因为安拉只是根据对他的态度来评价一个人，穆斯林不喜欢被称为穆罕默德***。一个人，即使是先知自己，要求别人服从，便意味着一种渎神，因为这服从只有安拉才享有。《***》的人们宁愿称自己为穆斯林，这来自阿拉伯文的“***”一词，意思是服从或顺服。《***》反复提醒我们，安拉创造的是他的“仆人”或“奴仆”。这是对追求新事物的何等明确的警告⚠️对有信仰的穆斯林来说，创造是一个鲁莽而危险的行为。

书籍介绍

By piecing the lives of selected individuals into a grand mosaic, Pulitzer Prize-winning historian Daniel J. Boorstin explores the development of artistic innovation over 3,000 years. A hugely ambitious chronicle of the arts that Boorstin delivers with the scope that made his Discoverers a national bestseller.