别尔嘉耶夫论自由与奴役[***] 尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔嘉耶夫 著，石磊 译 中国商业出版社 pdf mobi 下载 kindle 115盘 chm 阿里云 rb

《别尔嘉耶夫论自由与奴役》精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。《别尔嘉耶夫论自由与奴役》不仅涵盖了人类具有智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则；虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。

一、论自由

（一）存在与自由

（二）上帝与自由

（三）自然与自由

（四）社会与自由

（五）人格与自由

二、论奴役

（一）王国的奴役

（二）战争的奴役

（三）历史的奴役

（四）革命的奴役

（五）文明的奴役

三、论诱惑

（一）民族主义的诱惑

（二）集体主义的诱惑

（三）个人主义的诱惑

（四）贵族主义的诱惑

（五）资产阶级性的诱惑

四、论矛盾

（一）精神解救恐惧和死亡

（二）统治者、奴隶和自由人

（三）性、个体人格和自由

（四）美、艺术和自然

（五）我思想中的诸多矛盾”...

作者：尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔嘉耶夫尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔嘉耶夫，***当代很伟大的哲学家和预言家之一，以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。

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天才任何时候都不融进社会，而是超越社会。天才的创造之举，指引他步入另一个世界。社会只要是社会，就蛰伏着奴役人的基因，人就应该攻克它。不仅天才，而且一切人，都高于社会和国家。可以肯定地说，人的利益在社会利益和国家利益之上。整体的秩序不应为着整体自身而存在，应为着个体人格而存在，因为整体自身不是最高价值，个体人格才是最高价值。

人之所以沦为周遭世界的奴隶，是由于人首先沦为自我的奴隶，即人崇尚自我中心主义。换言之，人奴役奴隶式地屈从于外在的客体化世界，是因为人自我中心式地躬行自我确定。谁做自己的奴隶，谁就失去自我。

在不同时代，有这样一个思想一直折磨着文明人，即离开自然界后，人丧失了自己的完整性和原初的力量，他***了。此外，人提出文明的代价问题。人与人结合是为了生活而同自然界自发力量进行斗争，为了建立文明社会。但是，为了这个目的，很快就开始了人***人，并产生统治与奴役的关系。鲁滨逊开始***星期五。伴随着文明发展出现了对大批群众和劳动人民的***和剥削。这个***又由文明的客观价值所证明。看来，文明只能通过可怕的社会不平等和***的途径产生和发展，文明在罪恶中孕育，否则文明就不能产生和发展。

也许，在国家里最令人厌恶的疾病，一种由国家权力原则自身所产生的疾病就是官僚主义。任何国家都不能没有官僚政治。官僚政治是国家自己的权力发展、扩展和增长的命中注定的趋势，即把自己看作是要求服从的主人，而不是人民公仆。官僚政治是由国家集中的过程产生的。只有非中心化才能预防官僚政治发展的危险性。官僚主义也能腐蚀社会主义的***派。我们看到，社会主义国家最沉重的和否定的方面就是它所固有的官僚政治加强和扩展的趋势。官僚主义是非人格主义化的最极端形式。这是不承认个性的王国，它只承认号码，非个性的淡远。这是和资本主义世界里的金钱王国一样虚幻的文牍主义王国。只有在客体化世界里，即在异化、决定论、无个性的世界里，官僚政治和金钱，特务活动和谎言才占统治地位。这是丧失了自由，丧失了在爱喝仁慈中结合的世界的必然性质。这些性质在一定程度上也为国家所固有。一切肯定自己是神圣的思想，在自己身上佩戴神圣标志的王国，命中注定都获得了同样的性质：官僚主义、谎言、特务活动、******。

不能以对世界的爱为出发点，而应该以精神自由与世界的对立为出发点。

忧郁完全不是对危险的体验，它完全不与烦恼相关，而是使烦恼获得减弱。忧郁指向上，并揭示人的最高本质。人体验着被遗弃的状态，体验着孤独，以及世界的异己性。再没有什么比对一切的异己性的体验更痛苦的了。个性在自己的成长之路上就体验这个状态。在忧郁中有某种超验的东西，是在双重的意义上。个性把自己体验为超验的，与世界格格不入的存在物，还体验着深渊，这个深渊使它与最高世界，另外的世界隔开，那才是它自己的世界。强烈的忧郁之感可能出现在生活中最幸福的时刻。人深深地固有对神的生命的忧郁，对纯洁的忧郁，对天堂的忧郁。此生的任何幸福的瞬间都不能与这个忧郁相适应。

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