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 清华·道统·礼学——首届礼学国际学术研讨会开幕致辞 

礼学在今天的价值和意义——首届礼学国际学术研讨会开幕致辞 

为什么要建设经学和礼学——在首届礼学国际学术研讨会上的讲话 

从新见材料谈《仪礼》饮酒礼中的醴柶 

聘礼的起源及其演变 

凶事礼哭——中国古代儒式丧礼中的哭泣仪式及后世的传承演变 

醴、酒、玄酒——周公制作管窥 

论“妇人不杖” 

伯唐父鼎与麦尊铭文所记礼典钩沉 

周代丧葬棺饰礼制考略 

试论旡鼎与丧服礼 

礼学视野下的卡筮传统论略 

秦汉礼仪之疾病隐喻所反映的自然、伦理与身体观 

死在徽州：明清以来徽州丧葬礼俗初探 

中国礼学文化的哲学特质及其历史转型 

“礼”与礼治思想及其历史演进 

礼俗与中国社会——以唐文治《礼治法治论》及刘咸炘《礼废》为中心 

“存天而贵人”与“尊禔以导人”——论礼本观念的中西之异 

礼的精神：孟德斯鸠论礼与“东方***主义” 

论高本汉之误释礼俗——以《雅》、《颂》注释为例 

朝鲜礼仪化的地域性差异 

从《四代》再论孔子的礼刑辅政思想——结合《吕刑》、《三德》之探讨 

李观的学术生涯及其《礼论》的思想内容 

从中古时期招魂葬的废兴看儒家经典与社会的互动 

道教祭祀仪礼的内涵及文化意义——以早期正一道斋仪为中心 

礼学、纬书、道家——《礼记正义》及贾大隐《老子述义》的融合主义 

论杨复《祭礼》 

王夫之《诗经稗疏》婚仪条目研究 

《仪礼正义》撰著考 

唐文治礼学及其《礼记大义》初探 

1902—1931年间丧葬礼仪的变革及其文化意蕴 

啟来轸以通途——林庆彰先生访谈录 

重建礼教社会——葉国良先生访谈录 

克己复礼，天下归仁——彭林先生访谈录 

现代性的新方案——张颂仁先生访谈录 

问礼寻津——罗伯特·恰德先生访谈录 

首届礼学国际学术研讨会纪要（2012年4月，清华大学）

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编辑推荐

 中国人的价值观、生存方式，都在经典里面承载着，不读经典，就不能了解中国传统文化。由清华大学礼学研究中心主办的首届礼学会议旨在正本清源，改变以往将礼教妖魔化的*看法，公允地评价礼学，并由此培养一些精通《仪礼》的年轻人，恢复中华文明之根。《礼乐中国:首届礼学国际学术研讨会论文集》从有关传统古礼的各个方面，包括礼制、礼仪、礼教观、礼文献、礼在海外之流传、礼在现代之存状等，显示出礼学研究之丰富与兴盛。极有学术价值。

书摘插图

 （2）《聘礼》中的很多仪节，如选择使者、使者行前准备礼品、告于弥庙、过境他国借道、入主国前演习礼仪、入境后清点核查礼品、主国致馆设飨、主君酬使者、宾介私觊、主君使人致饔忾、介问卿大夫、君行食礼招待宾、宾行前谢主国之招待、使者归国后报告出使情况及己君对他们的慰劳、使者祭门神、告弥等，皆不见于西周金文及《尚书·周书》。之所以不见，可能有两方面的原因，一是这些仪节当时尚未产生或虽已产生但尚未形成定制。比如使者过境他国借道，西周时周王是天下共主，所谓“溥天之下，莫非王土”（《诗，小雅·北山》），王使过境，无须向臣下（诸侯也是周臣）借道，诸侯国力量较弱，***性不强，相互通过对方国境，似也无借道的必要。又如西周时出聘使者随行人数较少，不一定要给他们安上上介、次介、末介的名目，只称“从”即可。其时使者聘问的主要是对方主人（国君、大臣），无必要见其下属（夫人、卿大夫）；使者的任务是聘问，属于公务，役必要再以私人身份会见（私觌）谁。因为使者队伍规模较小，主君致馆、行食礼时也应简单一些，不必如《聘礼》致饔鲭有饪（牲杀后又煮熟）一牢（牛、羊、豕皆有称牢），腥（杀牲）二牢，忾（活牲）二牢；饪鼎九；腥鼎二七，堂上八豆，二簋继之，六钏继之，两篮继之，八壶；饩二牢设于门西。米百笛，笛半斛。门外米三十车，禾三十车……二是金文述及聘礼，多站在出使者的角度，强调的是自己受到的赠物，对其它事多略而不谈。 

（3）金文行聘致物有些为《聘礼》所不见。如尚盂铭提到伯考饺赠给尚的礼物有香草郁金以及以之酿成的酒、酢浆酒。主君赏赐给使者的礼物有些也为《聘礼》所不见。如菽簋铭提到大保赏菽郁鬯、白金、刍牛，宅簋伯懋父赐小臣宅画贯戈九等。这些物品虽不见于后世聘礼，但多见于金文其它场合的赏赐。如作册令方彝：“明公易（赐）亢师鬯、金、小牛。”录伯戎簋盖：“余易（赐）女（汝）□鬯卣、金车……”逆钟：“今余易（赐）女（汝）盾五锡、戈彤今（矮）。”不其簋盖：“易（赐）女（汝）弓一、矢束、臣五家、田十田，用永乃事。”这说明当时聘礼赠物同一班赠物并无大的差别，尚未程序化。