以创造抵御平庸——艺术现象学演讲录（增订本）(未来艺术丛书) pdf mobi 下载 kindle 115盘 chm 阿里云 rb

本书收录了作者近年来所做的16个学术演讲，主体关乎艺术和艺术哲学，更准确地说关乎艺术现象学。立足于海德格尔的艺术之思，作者首先讨论了艺术现象学的理论基础，并由此出发分析现象学与德国当代艺术的关系，*后试图探讨当代艺术的处境和方向。

本书致力于解决这样一个难题：主要由海德格尔发展出来的艺术现象学可能成为形式批评和图像学之外的第三种艺术讨论的范式、路径和方法吗？问题的提出和解答尝试都表明了本书的意义。

自 序

编

Aletheia 与现象学的思想经验

天与地，以及诗人的位置

非推论的思想还能叫哲学吗？

哲学与艺术关系的重构

一次关于现象学与艺术的对话

第二编

艺术现象学的基本问题

作品·存在·空间

创造性时机与当代艺术的思想基础

海德格尔与德国当代艺术

通过艺术再造当代神话

德国当代艺术的哲学问题

第三编

我们时代的精神生活

艺术与革命

危机还是机会？

当代艺术的姿态和方向

以创造抵御平庸

参考文献

孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1992年获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；德国洪堡基金学者；现任浙江大学讲席教授，兼任同济大学、中国美术学院教授，*长江学者特聘教授，国务院学位委员会哲学学科评议组成员等。主要从事德国哲学、艺术哲学和技术哲学研究。著有《语言存在论》《后哲学的哲学问题》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》《人类世的哲学》等；主编《海德格尔文集》（38卷）《尼采著作全集》（14卷）《未来艺术丛书》等；编译有《尼采四书》《海德格尔选集》《林中路》《路标》《尼采》《悲剧的诞生》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

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除了哲学和宗教，人类精神生活的另一个重要元素是艺术。艺术的情况又如何呢？与哲学和宗教的相对消沉相比较，与技术和商业有着更多关联的现代/当代艺术似乎是繁荣昌盛、热闹无比，表现出尼采所讲的精神“自由创造”了。然而，我们也必须看到个中情况的复杂性，现代/当代艺术实际上也面临着与哲学和宗教同样的时代性难题。 今天我们大致以第二次世界大战为界，划分出现代主义艺术与当代艺术。两者当然具有某种连续性，没法完全切割。但我以为，对于传统艺术而言，当代艺术可能具有更彻底的断裂意义和更狂野的反叛性质。为什么这么说？ 首先，当代艺术大大拓展了艺术领域，从而也就破位而出，冲破了传统的艺术概念——艺术失去了边界，也就丧失了自己的规定性。看看现在的美术学院的专业设置，除了国画、油画、版画、雕塑等传统门类（所谓“国油版雕”），还出现了新媒体艺术、综合艺术、环境艺术等新的艺术品种（艺术领域）.在我们这儿，这些都是近一些年里刚刚发生的事，当然属于好事。再就是，当代艺术已经远离了古典的艺术概念，比如古希腊的艺术（techne）概念，多半不再强调艺术的手工性质，而是日益表现出一种非手工化、观念化的倾向。对于当代艺术家来说，重要的是用造型元素和手段表现新奇的观念。本来我们以为观念活动主要是哲学和哲学家的事，但现在，在当代艺术中，观念成了艺术活动的主要因素，似乎哲学倒成了艺术的一部分。这里大可比较一下当年的黑格尔，他正是因为艺术的非观念性（弱观念性）才判定艺术不再是精神运动的必要阶段，而是已经被扬弃的阶段了。 ………… 再有，当代艺术对观众（鉴赏者）的态度也是残酷的。现代主义艺术由于的主体主义倾向，强调主体对于事物（对象）的强制和支配作用，故作品已经趋于费解。当代艺术更是变本加厉。因为失去了自身的规定性，当代艺术和艺术作品就不再有确定的意义认同可能性，从而造成了艺术鉴赏和阐释方面的前所未有的困难。更有甚者，当代艺术把作品品质的界定权和艺术家身份的认定权交给了商业和市场体系，从而与其他文化样式一样，难以逃脱商业化的命运，艺术的美学标准形同虚设。众所周知，今天的艺术界更多是一个市场，而且已经是一个金融资本介入甚深的巨大市场。

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亚里士多德认为雅典的堕落时间更早：在厄菲阿尔特剥夺了雅典战神山会议的权力以后，对蛊惑人心的热烈追求就开始了……当然亚里士多德也承认，伯利克利后来很好地、恰当地运用了权力。3

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注释：

3 柏拉图:《雅典政制》,27-28

因此，雅典提供了一个颇有价值的研究案例，即政治领袖和民众参与是如何成功地长期共存，既没有***调查专家所披露的那种冷漠和无知，也没有困扰精英主义理论家的极端主义者的梦魇。雅典人犯过错误。又有那一个政府体系没有犯过错误呢？司空见惯的、对雅典未能实践某种完美理想的谴责游戏乃是愚笨的处理方法。雅典人没有犯致命的错误，这就足够好了。公元前415-前413年西西里远征的失败是指挥技艺的失败，而不是无知或者在国内缺乏周详计划的结果。任何***者或者“老练的”政治家都可能犯同样的错误。

西摩・马丁・利普赛特（ Seymour Martin Lipset）写道：极端主义运动“对于社会各阶层中的不满现实者和心理空虚者，失意者，孤闭者，生活无保障的人，文盲，不懂世故和崇尚威权的人都具有吸引力”"时，这种对没有教养和不谙世故的人的“强调”，简直就是拍拉图对鞋医和小店主们在政治决策中所起作用始终持否定态度的“还魂再生”。

自制与冷漠大相径庭。冷漠的字面含义是“缺乏感情”“无感觉”，这是一个真正的共同体所不允许的品质。有个传统说法（亚里土多德：《雅典政制》，8.5），即梭伦在公元前6世纪初期的立法中通过了下述法律，专门反对冷漠：“当城市发生内战时，任何一个没有拿起武器投身一方或另一方的人，都将被剥夺公民权和所有分享政府事务的权利。”

这一法律的真实性值得怀疑，但它表达的观点不容置疑。伯里克利在同一篇阵亡将士的葬礼演词中也表了这个观点。他提到贫穷并不是障碍，他说：“一个人可以既关他自己的事务。又同时关心国家事务……我们认为，一个不参与公民生活的人，不是只考虑个人事务的人，而是无用的人。”（修德《伯罗奔尼撒战争史》，2.40.2）

说到底正是希腊人‘发现‘（discover）了***，还发现了政治。

作者在这里用词有误，他使用了发现（discover）而不是发明或者创造（invent）。***政体不是自在的等待人们去发现的东西，它完全是古希腊人的制度创造。

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