厌女：日本的女性嫌恶，【正版现货】 pdf mobi 下载 kindle 115盘 chm 阿里云 rb

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。

中文版序言

1

第一章 喜欢女人的男人的厌女症 1

什么是厌女症？

吉行淳之介与永井荷风

逃离女人的男人们

第二章 男性同性社会***望·***憎恶·厌女症 15

男人的价值由什么决定

男人纽带的成立条件

男人一直在谈性吗

第三章 性的双重标准和对女性的分离支配 28

——以“圣女”“娼妓”为名的他者化

社会性别·人种·阶级

“圣女”与“娼妓”的分离支配

性的双重标准的两难困境

第四章 “无人气男”的厌女症 44

“性弱者”论的陷井

性的自由市场

秋叶原事件与“无人气男”

“女高男低婚”的结局

《男人保***》的反时代性

“成为男人”的条件

第五章 儿童性侵犯者的厌女症 62

“***问题”

公的性行为·私的性行为

儿童性侵犯者们

厌女症与***憎恶

第六章 皇室的厌女症 79

一个男孩的诞生

皇室从何时变得厌女的

记纪的神话理论学

皇族与***

第七章 春宫画的厌女症 92

***·权力·财力

通过快乐的支配

男根中心主义

春宫画研究之始

男根崇拜

无需男人的快乐

第八章 近代的厌女症 109

作为文化理想的“母亲”

“不成器的儿子”与“不开心的女儿”

“自责的女儿”的登场

近代社会中的女人的厌女症

作为自我厌恶的厌女症

第九章 母亲与女儿的厌女症 121

作为反面教师的母亲

母亲的代价

母亲为女儿的幸福高兴吗

母亲的嫉妒

母亲与女儿的和解

第十章 “父亲的女儿”的厌女症 134

作为父权制代理人的母亲

“父亲的女儿”

作为“诱惑者”的女儿

日本的“父亲的女儿”

向“父亲”的***

既非“父亲的女儿”亦非“母亲的女儿”

第十一章 女校文化与厌女症 150

男人视界中的死角

女校价值的再发现

女校文化的双重标准

作为生存策略的“山姥假皮”

“笑料”与“问题”

第十二章 “东电女职员”的厌女症（之一） 165

媒体的“***”

东电女职员“内心深处的黑洞”

男人们的解释

被两种价值观割裂的女人们

第十三章 “东电女职员”的厌女症（之二） 182

想当娼妓的女人

女人给男人标的价

作为“动机词汇”的“性的认可”

买娼卖娼的营业

女人的存在价值

女人的割裂·男人的悖论

第十四章 女人的厌女症/厌女症的女人 197

两种“例外”策略

林真理子的位置

女人间的竞争关系

“扮演角色”的女人

女人与女人的友情·女人与男人的友情

第十五章 权力的***化 209

夫妻关系的***化

个人***的成立

性满足的权利与义务？

施虐/受虐的诞生

性的“脱自然化”

“身体化”的生活习惯

第十六章 厌女症能够超越吗 225

厌女症的理论装置

***三角形

男性同性社会***望、***憎恶、厌女症

“性的近代”

超越厌女症

男人的自我厌恶

著者后记 240

参考文献 243

译者后记 254

作者简介

上野千鹤子（Chizuko Ueno） 1948年生。日本东京大学名誉教授。当代著名社会学学者。日本女性主义理论及运动的领袖人物。著述甚丰。主要著作的中文译本有：《裙子底下的剧场》（台湾时报文化1995）、《父权体制与资本主义》（台湾时报文化1997）、《近代家庭的形成与终结》（商务印书馆2004）、《一个人的老后》（广西科学技术出版社2011）等。

译者简介

王兰 1966年生。重庆人。1987年毕业于四川大学外文系日语专业。2006年获日本大阪大学言语文化学博士学位。现为大阪大学非常勤讲师。

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买娼卖娼的营业，如果没有男人不择对象这个前提条件，不可能成立。“不择对象”的，不是女人是男人。为此，男人一方必须具备的***机制是抹去女人的个体差异，如恋物癖一般，仅对女性符号便能***。正因为男人的***对迷你裙”、“***”甚至性器官等片断的肢体部位也能发生条件反射性买卖才得以成立。

可是，这并不意味着，男人的***就像被称为“***”般，是一种动物的本能。恰恰相反，这意味着男人的***是如此被条件规定了的文化产物。

买娼的男人，买的不是女人，而是女人这个符号。正因为男人是在对符号***，对符号***，所以，买娼才是***行为之一种。

那么，卖娼的女人，卖的又是什么呢？卖的是“成为物品的自己”（或者说“成为他人所属品的自己”）通过“成为物品”女人将向“物品”***的男人解体还原为仅仅的***。由此，男人憎恶娼妓，娼妓轻蔑嫖客。

在性别二元制的性别秩序里，深植于核心位置的，便是厌女症。在这个秩序之下，无论男人女人，无人能逃离厌女症的笼罩。厌女症弥漫在这个秩序体制之中，如同物体的重力一般，因为太理所当然而使人几乎意识不到它的存在。

不过，厌女症的表现形式在男女身上并不对称。在男人身上表现为“女性蔑视”，在女人身上则表现为“自我厌恶”。换个更浅显的说法，在迄今为止的人生中，有一次也没有庆幸过没生为女人的男人吗？有一次也没有抱怨过生为女人吃了亏的女人吗？

对近代日本的男性文学，就有一个这么来读的文学研究者，水田宗子。她在《逃往女人与逃离女人》一文中写到：

说男作家没有理解女性、没有写出真实的女性、没有把女性作为一个人来写，这种指责本身是正确的，可是，作为对男作家的批判，则不中要害。（略）我们应该做的是，通过批判性的分析，揭示出男作家在编织男人内心世界时所抱有的“关于女人的梦想”的构造。男作家们随心所欲地在女人身上寄托梦想，随心所欲地解释女人，正是他们所描写的梦想中的女人与真实的女人之间的巨大差异，才使男人的内心风景更为绚丽多彩。

塞吉维克还指出，由于同性社会***望和******来难以区别，所以对***的排除便更加残酷。要否定自身本来有的东西，比起排除完全异质的东西，其行为不得不受为激烈。正因为如此，“那家伙是个***”，就意味着丧失在男性集团中的成员资格，成为男人之间最大的辱骂。将不具有男人价值的男人从男人集团中驱逐出去时，使用的表达为“***”，即“像女人的男人”，这个女性化的比喻，极具象征意义。男人对潜伏在自己集团中的“***”的恐惧，也就是对自己也许会被当作性的客体即丧失主体地位的恐俱。所以，男性集团中对***的搜索非常严厉。这就是“***憎恶〔"亦称“恐同”一译者〕。为保证男人集团的同质性，即保证每个成员皆为性的主体，这是必不可少的。

由此可知，男人的同性社会***望是由***憎恶来维系的。而确认男人的主体性的机制，则是将女人客体化。通过一致将女人作为性的客体，使性的主体者之间的相互认可和团结得以成立。“拥有（至少

一个）女人”，就是成为性的主体的条件。

拥有”一词很确切。像个男人”的证明，就是把一个女人置于自己的支配之下。“连让老婆听话都做不到，还算什么男人！”这种判断标准至今仍然有效。所以，厌女症就是绝不将女人视为与自己同等的性的主体，而是将女人客体化他者化，更直接地说，就是歧视、蔑视。

男人的同性社会***望，建立在厌女症的基础上，由***憎恶来维系。这就是塞吉维克教给我们的精彩的理论。

上述理论术语，可以换成更易懂的口语化表达，即，相互承认对方为男人的人们之间的团结，是通过将没能成为男人的人和女人排除在外加以歧视而成立的。男人的同性社会***望，不但要歧视女人，还需要严格管理与***的分界线，并不断地将之排除在外。这反过来证明，男人这个东西建立在多么脆弱的基础之上。

男人为成为男人而实践的同化与排除行为，不是单独一人能完成的。社会学学者佐藤裕在《论歧视》一书中尖锐地指出，“歧视需要三个人”。他的关于歧视的定义，可以稍加修改为：歧视就是通过将一个人他者化而与共同行动的另一人同化的行为。如果把前面的“一个人”换为“女人”后面的“另一人”换为“男人”，直接就成为对“性歧视”的定义。

人种与阶级也是合为一体的

在最近的人种研究中，与“社会性别（ gender）”一样，人种亦为历史建构的产物，这已经成为常识。人类是一属种，无论任何人，99%的DNA是相同的，但却偏要***出“人种（race）”的概念，用肤色把人区别开来。所谓“性别”，就是通过排除“非男人（未能成为男人的男人和女人）”来维持分界线，使男人作为男人得以实现主体化的装置。与此同理，所谓“人种”就是（发明了人种概念的）自人通过排除“非白人”而定义“何为白人”的装置。白人研究〔藤川编，2005〕将这些***接连不断地暴露出来。“身为白人”，意味着拥有支配劣等人种的资格。在历史上，人种概念是与帝国主义支配世界的意识形态同时出现的

书籍介绍

《厌女》不是一部纯理论性著作，而是运用女性主义理论针对日本当代的各种社会现象的实践性分析。《厌女》处理了广泛的日本题材，其中既有文学性的，比如谈到小说家吉行淳之介、永井荷风、林真理子等，更多的则是社会性的。上野千鹤子谈到的许多现象，尤其是家庭的、婚姻的，在中国也有很类似的情况。知性的读者会从这些论述中获得强烈共鸣并得到理论上的指引。